巫新华 中国社会科学院考古研究所研究员

  青海尕日塘秦采药刻石，是秦始皇派遣方士赴河源昆仑采药的官方题记，是目前秦代唯一留存的昆仑经略实物。它的发现，不仅填补了秦汉探寻河源的考古空白，更以事实证明：早在两千多年前，秦王朝已将黄河源昆仑纳入国家疆域与天下正统体系。正是这块石头，为昆仑学的独立建科提供了实证支点。

  一、时代之问：昆仑文化研究为何亟需学科化？

  昆仑，是中华文明独有的复合符号。它既是西部真实的山系，也是贯穿上古神话、历代礼制、大一统叙事、多民族信仰的“万山之祖”。可以说，昆仑是解读中华文明五大突出特性、铸牢中华民族共同体意识的关键文化纽带。

  然而，长期以来，昆仑文化研究面临三大瓶颈：一是范式对立。科学主义只考据地理山脉，把昆仑剥离成冷冰冰的岩石；人文主义侧重神话文本解读，却缺少实物支撑。二者各说各话，根源在于没能认清昆仑“虚实共生”的复合本质。二是学科归属模糊。研究分散挂在历史、考古、民族等传统学科下面，没有专属的研究范畴、知识体系和人才培养通道。研究力量各自为战，学术话语权薄弱。

  正在此时，尕日塘秦刻石出现了。它用实物证据打通了上古记载与考古实证之间的“最后一公里”，成为昆仑学从构想到落地的标志性契机。

  二、学科之基：昆仑学是什么？——服务共同体建设的综合性超学科

  按照我国哲学社会科学独立学科的五大标准——专属研究对象、系统知识体系、统一研究范式、稳定学术共同体、完整人才培养体系——昆仑学具备独立建科资质。

  我对昆仑学的核心定义是：以铸牢中华民族共同体意识为根本旨归，融合自然与人文多学科方法，系统研究昆仑文化生成演变、精神内涵与当代转化的综合性超学科。昆仑学不是简单的交叉学科，而是“问题驱动、全域整合、无固定边界”的超学科。尕日塘秦刻石的研究是最好范例——石材科技鉴定、古文字释读、河源地望考证、大一统国家叙事解读。

  昆仑学的学科范畴，我认为可把它归纳为五个层面：基础理论层、历史研究层、实证研究层、文化研究层和应用研究层。从昆仑地望变迁到边疆考古，从多民族民俗符号到国家文化公园建设，全链条覆盖，从书斋走向田野，从学术走向社会。

  三、两大支柱：科学性与文化性，一个都不能少

  昆仑学的逻辑框架，我认为可分为科学性打底和文化性铸魂。科学性，是昆仑学成立的前提。我们提出“四重证据法”——传世文献、出土碑刻简牍、考古器物图像、多民族活态民俗，四重材料互证，构建完整证据链。尕日塘秦刻石就是绝佳例证：实物遗存印证《史记》记载，科技测年锁定时代，古道调查还原路线，形成闭环。文化性，则是昆仑学的灵魂。

  四、落地之道：四条路径系统推进

  学科建设不能停留在概念层面。我认为有四条实施路径：

  第一，顶层协同布局。建议成立国家级昆仑学学术委员会，组建全国高校联盟，做强青海、新疆、西藏等边疆地方研究院，搭建田野工作站和数字资源库，形成全国一体化研究网络；第二，分层知识转化。基础层面尽快完成资源普查与数字化；理论层集中攻关秦刻石释读、符号谱系等重大课题；应用层对接昆仑国家文化公园，开发文创、研学课程，编写普及读本；第三，复合人才培育。试点“昆仑文化与中华民族共同体研究”硕博交叉学科点，设立“昆仑学者”“青年昆冈学者”等专项计划，扶持扎根边疆的研究人员；第四，加强制度保障。坚持马克思主义意识形态引领，设立国家级专项经费，建立兼顾学术创新与社会服务成效的多元评价体系。

  巍巍昆仑，万山之祖；煌煌文脉，民族之魂。依托尕日塘秦刻石这一重大考古发现，稳步推进昆仑学的规范化、体系化建设，将为构建中华民族共有精神家园、实现民族伟大复兴注入持久深厚的文化力量。（完）