马先生说，作为撒拉族的后代，他认为刚烈尚武是撒拉族人隐匿在优雅之后最典型的性格特征，而这种特征又都体现在了撒拉族人的传统服饰中。 

    撒拉族服饰的演化

    有关撒拉族的族源有一个美丽的传说。

    从前，在中亚撒马尔罕地区有一对兄弟，哥哥叫尕勒莽，弟弟叫阿合莽，他们因为在老百姓中很有威望，所以遭到了国王的嫉恨，国王便设计迫害他们。

    有一天，国王派人宰了一头牛，将牛头偷放在尕勒莽兄弟的房顶上，想以此加害这对兄弟。但有人证明在那头牛失踪的时候，尕勒莽兄弟俩刚好外出，国王也只好作罢。

    尕勒莽兄弟俩怕再次遭到迫害，就率领18个族人，牵了一峰白骆驼，驮着故乡的水、土和《古兰经》，离开了撒马尔罕向东进发，去寻找新的乐土。

    他们不辞辛苦，跋山涉水，越过新疆天山，从北往东进嘉峪关，经过甘肃的肃州、甘州、天水、甘谷，进入宁夏，又辗转来到拉卜楞的甘家滩。当尕勒莽离开故乡后，又有同族45人，沿着尕勒莽走过的地方越过新疆天山，从南路东进，跨过雪山冰峰，进入青海境内，沿青海湖南岸，进入现今青海的贵德县，除12人留在贵德县的园珠沟地区外，其余三十多人继续东进。这部分人在拉卜楞的甘家滩与尕勒莽弟兄巧遇，他们一起来到循化的街子。

    当时天色已晚，劳累的旅人也精疲力竭了，他们便就地休息。夜里，人们发现那峰骆驼不见了，便到处寻找骆驼。

    在黎明时，人们站在一面叫唐古提(撒拉语，意为“天亮了”)的山坡回望街子一带时发现了夜里走失的骆驼已在一眼泉水中化为了白石。

    众人喜出望外，他们忙拿出带来的水和土试量，刚好与故乡的水土相符，大家决定在此住下来。相传这一天是明洪武三年(1370年)五月十八。

    撒马尔罕位于今天的乌兹别克斯坦。如果传说属实，那么撒拉族的服饰风俗中，必然会带有中亚地区的遗风。可是，撒拉族在迁居循化后，由于长期远离中亚突厥语文化圈，在服饰的外在表现上，突厥风格特征逐步消失，而更多的则是体现了伊斯兰文化与青藏高原地域文化的特点。撒拉族男子一般体魄魁梧，眼窝较深，鼻梁较高，爱留胡须和鬓角，体形带有明显的中亚人种特点。

    撒拉族妇女身材健美，善于操劳，酷爱干净。

    解放前，撒拉族男人的短衣较汉族略为宽大和短小，腰上系一根红布带，富有者多系丝带，长衣也较狭窄，头上都戴白色或黑色圆顶帽，老年人做礼拜时头上缠白布，叫做“达斯达尔”，冬衣多为无布面的羊皮袄或羊毛织的“褐子”，脚穿布鞋或牛皮制的“洛提”；妇女喜穿颜色鲜艳的衣服，常在红衣服上套穿黑色坎肩，爱戴耳环、手镯、戒指等装饰品。姑娘八九岁后戴头巾，结婚后戴绿色盖头，壮年期戴黑色盖头，年老后戴白色盖头。近年来，随着生活水平的提高，撒拉族人民的服饰种类和色彩都发生了很大的变化，带有更多的时代气息。

    在撒拉族中流传着这样一首民歌：

    阿丽玛，

    撒哩(呀)撒开是阿丽玛撒拉婆，

    头上(呀)戴的是阿丽玛黑粗布，

    身上(呀)穿的是阿丽玛红粗布，

    脚上(呀)穿的是阿丽玛阿拉鞋，

    哎，才像个撒拉婆呀，奥斯。

    这里的“婆”只是循化当地汉语方言，其中并无贬义。“阿拉鞋”当指年轻妇女们所穿的绣花鞋，亦称“姑姑鞋”。这首民歌是对撒拉族妇女服饰较为完整的描写，从中不难看出，在漫长的历史演变中，撒拉族的服饰已经和青海回族的服饰没有太大的区别了。

    简洁实用的撒拉族服饰

    撒拉族族源新说，让我们找寻到了撒拉族独特的文化信息。

    马伟先生用“简洁实用”四个字概括了撒拉族服饰的总体特点，他说这是撒拉族人精神的具体体现。马伟认为，这种精神的形成，是和撒拉族风云激荡坚苦卓绝的奋斗史分不开的。

    马先生说，有关民间流传的撒拉族起源的传说，有许多值得推敲的地方。撒拉族的起源不应该是明洪武三年，而应该更早，而撒拉族的起源地则是比撒马尔罕更往西的中亚腹地。

    撒拉族自称为“撒拉尔”。撒拉尔源自我国隋唐时期突厥乌古斯撒鲁尔部。乌古斯人是突厥人的一支。公元6世纪前，乌古斯人生活在天山东部。在西突厥政权解体后，乌古斯人便大量西迁，试图夺取西突厥留下的部分领土。9世纪至10世纪，乌古斯人在锡尔河流域创作了流传千年的英雄史诗《先祖科尔库特书》，并把这一史诗从锡尔河两岸带到了西方，撒鲁尔人在该史诗中扮演着最重要的英雄角色。12世纪中叶，撒鲁尔人在今伊朗地区建立了持续近一百五十年的撒鲁尔王朝。在这个时期，一部分撒鲁尔人继续西迁，到达今天的土耳其，建立了尕勒莽王朝，并最终于15世纪和其他突厥人共同建立了闻名世界的奥斯曼帝国。

    随后，以尕勒莽为首的部分撒鲁尔人随同当时的蒙古军队辗转来到中国征战，于1227年攻占西夏王朝的积石州。由于在元朝统一的多民族国家的形成中发挥了重要作用，撒拉族先民被任命为积石州“达鲁花赤”。“达鲁花赤”是旧时的一个官职，相当于州长。积石州管辖今天的循化及周边地区。也就是说，撒拉族的先民可能来自撒鲁尔王朝的撒鲁尔人，他们可能作为蒙古军队的一部分而来到中国的，而他们行军的路线，和传说中撒拉族先祖来循化的路线很接近。

    除中国撒拉族之外，撒鲁尔人还分布在现在的土耳其、土库曼斯坦、阿塞拜疆、叙利亚、伊朗、阿富汗等国，因此，中亚腹地应该是撒拉族真正的族源地。

    近八百年的时光阻隔，早已模糊了历史的真相，但是这并没有阻隔属于撒拉族独有的文化信息在民族服饰上的返照。撒拉族男子喜穿着短衣短褂，朴素简练，这或许就是撒拉族先民为了便于骑射的古老遗风吧。

    在对撒拉族民间的走访中，我们还意外见到了一件百余年前撒拉族人穿过的马甲。黑色的马甲上绣满了由黄、白两色组成的几何图案，图案简洁朴素，具有很浓烈的伊斯兰文化的特色，但这些图案同样也具有一种中亚地区的神秘遥远的风情。据一位撒拉族老人介绍，在解放前，这样的图案在撒拉族服饰中十分常见，但是这种装饰意味很强的图案，究竟表达了什么意思，如今已经很少有人能说清楚了。

    如果说马伟先生的研究结果能成立的话，那么也就意味着这个研究成果将是对撒拉族族源研究的一个重大突破，而撒拉族的起源也需要重新认识。

    马伟先生介绍，他曾亲眼见过一双传统撒拉族服饰中的皮靴，这双在撒拉语中被称为“洛提”的皮靴的靴底为纯牛皮制作，质地坚韧耐磨，很适合远征。这可看做是撒拉族先祖是古代将士的实物证据之一。

    实物的考证坚定了马伟先生对自己研究成果的信心，在一篇名叫《论撒拉族尚武精神》的论文中，马伟先生明确提出，撒拉族在过去是一个尚武的民族，这种精神的来源与突厥的勇武之风有密切关系。传统的撒拉族男子服饰中，有腰佩“三大件”的习俗。这里所说的“三大件”指的就是腰刀、箭袋、火镰袋。虽然在文化一体化的背景下，撒拉族人现在已经很少有人佩带“三大件”了，可是不难看出，“三大件”已然成为了撒拉族人刚烈尚武性格的又一佐证。（来源：西海都市报 作者: 李皓）